บรรทัดนี้จากกวี Mughul ที่มีชื่อเสียงGhalibหมายถึงสิ่งที่เขาอ้างว่าเป็นประเพณีของชาวเปอร์เซียโบราณของผู้ยื่นคำร้องที่สวมกระดาษก่อนเข้าสู่ศาลเพื่อรับความยุติธรรม
อันที่จริง สำหรับประเทศที่มีอัตราการรู้หนังสือต่ำคำที่เป็นลายลักษณ์อักษรเป็นส่วนสำคัญของสังคมปากีสถาน ทั่วเมืองการาจี มี “กระดานชนวน” ตามท้องถนน เรียงแถวตามท้องถนนด้วยประกาศเกี่ยวกับการประชุมทางการเมือง การโฆษณาอย่างไม่เป็นทางการ และข้อความที่สนับสนุนหรือต่อต้านผู้นำทางการเมือง
ชอล์กผนังในการาจี ดีคาซี่ , CC BY-NC-ND
หน่วยข่าวกรองและสื่อมวลชนหยิบงานเขียนที่ปรากฏขึ้นในชั่วข้ามคืนเพื่อแสดงความแข็งแกร่งทางการเมืองหรือตัวบ่งชี้การต่อสู้แบบประจัญบานของพรรคการเมือง บางครั้งกำแพงก็มีการคุกคามเฉพาะบุคคล เช่น “ ไอด้า นา เดอคูน ” (ไม่ควรเกิดขึ้นอีก) ที่เขียนโดย “เจ้านาย” เพื่อให้ควบคุมรถหนักในท้องที่ สิ่งเหล่านี้มักจะเขียนในรูปแบบการประดิษฐ์ตัวอักษรภาษาอูรดู
ข้อความที่ไม่ธรรมดาโดดเด่นด้วยวลีที่พ่นสีสเปรย์ที่ไม่เป็นระเบียบว่า “น้ำหอมโชว์ก” (ทางแยกน้ำหอม) ผู้ชมที่อยากรู้อยากเห็นพบว่าข้อความนี้เป็นข้อความที่เขียนขึ้นโดยเจ้าของวีรบุรุษของแผงขายอาหารเล็กๆ (น้ำมันหอม) ใน Gulistan-e-Jauhar ชานเมืองการาจี ซึ่งแผงขายของถูกทำลายโดยคนที่เขาปฏิเสธที่จะให้เงินคุ้มครองเป็นประจำ
เรื่องเล่าของประชาชน
ประเทศต่าง ๆ มีเรื่องเล่ามากมาย: การบรรยายของรัฐอย่างเป็นทางการ, การเล่าเรื่องของเพื่อนและพันธมิตร, เรื่องของศัตรู, เกี่ยวกับผู้ดูแลศีลธรรม; แล้วก็มีการเล่าเรื่องที่ซับซ้อนและเป็นชั้นๆ ของคนในประเทศ เหล่านี้ครอบครองนักสังคมวิทยา นักประวัติศาสตร์ นักวิจารณ์วรรณกรรม ศิลปิน ผู้สร้างภาพยนตร์ นักดนตรี นักประพันธ์และกวี ภายใต้คลื่นผิวน้ำ เราต้องดำดิ่งให้ลึกขึ้นเพื่อทำความเข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของจิตวิญญาณของผู้คน แต่บางครั้งสิ่งที่ซ่อนเร้นจะมองเห็นได้และใช้ในการถอดรหัส
นี่เป็นความจริงมากที่สุดของสถานที่ที่กวีนิพนธ์ในปากีสถานครอบครอง รูปแบบคลาสสิกอาจเป็นเพลงทางศาสนาเช่นนาท (บทกวีมักร้องโดยไม่มีเพลงสรรเสริญพระศาสดามูฮัมหมัด) กอ วาลิส (เพลงสักการะบูชาของซูฟีที่บรรเลงโดยนักดนตรีกลุ่มใหญ่พร้อมด้วยฮาร์โมเนียม กลอง และการปรบมือเป็นจังหวะ) และมาร์เซียส (a บทกวีแห่งความโศกเศร้าและคร่ำครวญเล่าถึงความทุกข์ทรมานของหลานชายของท่านศาสดาและครอบครัวของเขาที่ Kerbela )
เพลงแห่งความรักและการยอมจำนนจากกวี Amir Khusro ไปจนถึงผู้นำทางจิตวิญญาณ Nizamuddin Auliya โดย qawwals Farid Ayaz และ Abu Mohammed
แต่บ่อยครั้งที่บทกวีเป็นเพลงรักทางโลกมากกว่าในภาพยนตร์ คำอุปมาที่มีสีสันที่เกิดขึ้นระหว่างmushairas ( การบรรยายบทกวีภาษาอูรดูใน ที่สาธารณะ ) หรืองานกวีนิพนธ์ รูปแบบที่ต้องการของกวีนิพนธ์ภาษาอูรดูคือghazalหรือโคลงคู่ซึ่งมีต้นกำเนิดในวรรณคดีอาหรับผ่านกวีนิพนธ์เปอร์เซีย Ghazalsแต่งขึ้นด้วยความหยิ่งทะนง เห็นได้ชัดว่าเกี่ยวกับความรัก ความปรารถนา ความพลัดพราก และความสูญเสีย แต่บ่งบอกถึงข้อคิดเห็นที่มีตั้งแต่ความรักของซูฟีในพระเจ้า ไปจนถึงการเมืองท้องถิ่น
ได้ยินเสียงของแต่ละคน
การคมนาคมขนส่งของปากีสถานที่ตกแต่งอย่างสวยงามมีชื่อเสียงโด่งดังจากการประดับประดาและภาพวาดที่มีสีสันมากเกินไป มีโองการที่ฝังไว้ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของรถบรรทุก รถประจำทางและรถสามล้อที่ไม่ค่อยมีใครสังเกตเห็น
เหล่านี้เป็นการพยายามสนทนากับ “ใครบางคน” ซึ่งเป็นการขยายการแสดงตนในสังคมที่ทำให้คนธรรมดามองไม่เห็น “ กระซิบข้างหูเรา ” งานเขียนเหล่านี้แสดงความรู้สึกส่วนตัว ความขุ่นเคือง หรือเพียงแค่ความขุ่นเคือง ความสูญเสีย ความปรารถนา หรือช่วงเวลาแห่งการไตร่ตรอง
Ferenc Hörcher นักปรัชญาชาวฮังการีเสนอว่าการสนทนา “ปลดปล่อยตัวตนของมนุษย์จากพันธนาการแห่งชีวิตในทางปฏิบัติและทำให้เกิดความรู้สึกสมดุล” การแสดงออกที่สนิทสนมนั้นถูกทำให้เป็นภายนอกในที่สาธารณะโดยกล่าวถึงชุมชนที่สมมติขึ้น งานเขียนเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของความพยายามที่จะแย่งชิงการประพันธ์โดยพลเมืองชายขอบ
ดังที่ นุ่น มีม ราชิดกวีชาวปากีสถาน(1910-1975) เขียนไว้ว่า:
จากท่ามกลางฝูงชนของผู้ชาย
ได้ยินเสียงของแต่ละคน
มีรถเพื่อการพาณิชย์ 600,000 คัน ซึ่งรวมถึงรถโดยสาร รถบรรทุก และรถสามล้อ (รวมถึงรถสามล้อ) ที่หมุนเวียนไปตามถนนระยะทาง 260,760 กม. ตามข้อมูลปี 2010 ที่เผยแพร่โดยรัฐบาล ยานพาหนะเหล่านี้ส่วนใหญ่มีงานเขียน
จากซ้ายไปขวา: รถลากของกลุ่มพันธมิตรเยาวชนแห่งปากีสถานถือข้อความสันติภาพ การเขียนอย่างรอบคอบบนรถตำรวจเขียนว่า: ‘ความงดงามทั้งหมดของคุณจะไร้ประโยชน์เมื่อคนเร่ร่อนเก็บสัมภาระและจากไป’; รถรางเมลเบิร์นที่ตกแต่งเหมือนรถบัสการาจี CC BY-NC-ND
ปากีสถานถูกพรรณนาว่าเป็นประเทศที่ขัดแย้ง โกรธเคือง ปั่นป่วนพวกหัวรุนแรง บทกวีเกี่ยวกับการขนส่งตกแต่งบอกเล่าเรื่องราวอื่น วลีที่ใช้บ่อยที่สุดคือMaan ki dua Jannat ki hawa (คำอธิษฐานของแม่คือสายลมจากสวรรค์) ตามด้วยDekh magar piyar พูด (คุณมองได้ แต่ด้วยความรัก) และผู้มาใหม่Jiyo aur jinay do (อยู่และปล่อยให้ สด).
ธีมของกวีนิพนธ์แตกต่างกันไปตามประเภทของการขนส่ง บทกวีเกี่ยวกับรถบรรทุกทางไกลที่ขนส่งสินค้าทั่วประเทศสะท้อนให้เห็นถึงการเดินทางที่ไม่ปลอดภัย ที่ พวกเขาเผชิญและความเหงาที่ต้องอยู่ห่างไกลจากครอบครัว:
ถนน se dosti safar se yaari
Dekh pyaray zindgi hamari
ฉันผูกมิตรกับถนน เพื่อนของฉันคือการเดินทาง
ดูชีวิตที่ฉันนำทาง เพื่อนรัก
รถประจำทางในเมืองมักจะเบาและร่าเริงมากขึ้น:
ดิล บาราย ฟารุกห์ต. กีมาต อิล มุสคาราหัต
หัวใจของฉันมีไว้ขาย ราคา หนึ่งยิ้ม
อาฮาซ อี จาวานี ไฮ ฮุม จุม คาย ชัลเต hain ดุนยา เยห์ สามาจตี ไห่ ฮุม ปิ คาย นิคัลเตย์ ฮาอิน
ฉันโอ้อวดเพราะฉันยังเด็ก
โลกคิดว่าฉันหมุนเพราะฉันเมา
แต่บางครั้งความกังวลก็จริงจัง:
Pata kiya khaak batain nishan hai be nishan apna laga baithay bistar jahan wahin samjho makan apna
ฉันจะบอกที่อยู่ของฉันได้อย่างไร ฉันไม่ทิ้งร่องรอย
วางกระเป๋าไว้ที่ไหนก็อยู่บ้าน
mohabbat na kar ameeron พูดว่า jo barbad kartay hain mohabbat kar ghareebon พูด jo hameesha yaad kartay hain
อย่ารักคนรวยที่เอาแต่ทำร้ายคุณ
ซ้ายไปขวา รถบรรทุกอ่านว่า ‘โอ้ ปรอดบูล ร้องไห้ทำไม? ไม่มีผลไม้ในสวนของคุณหรือไม่? ฉันควรจะร้องไห้ซึ่งชีวิตไม่รู้จักความสงบสุข’; ท้ายรถบรรทุกพูดว่า ‘รัก’ รถโดยสารประจำทางตกแต่งด้วยเทปสะท้อนแสง ดีคาซี่ , CC BY-NC-ND
รถเมล์และรถบรรทุกมักจะเป็นธุรกิจที่ร่ำรวย ในทางกลับกัน รถลากมักจะขับเคลื่อนโดยเจ้าของและให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับชุมชนที่มีสิทธิพิเศษน้อยที่สุดในสังคมปากีสถาน
แทนที่จะเป็นคู่กาซาลที่เห็นบนรถบรรทุกและรถประจำทาง รถลากได้เขียนวลีบทกวีลึกลับอย่างKaash (ถ้าเท่านั้น), Bikhray Moti (ไข่มุกที่เกลื่อน) zakhmi parinda (นกที่ได้รับบาดเจ็บ) akhri goli (กระสุนนัดสุดท้าย) บางครั้งรถลากก็ใช้ชื่อลูกสาวอันเป็นที่รักหรือนักบุญซูฟี
บทกวีหรือวลีตลก ๆ เป็นเรื่องปกติของการขนส่งทุกรูปแบบ ทำให้ปัญหาชีวิตและความทุกข์ทนได้เพียงชั่วขณะหนึ่ง นี่เป็นการหลอกลวงที่บังคับให้เราอ่านระหว่างบรรทัด ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญของธรรมชาติที่แฝงเร้นและมักจะลึกลับของสังคมปากีสถาน
กวีนิพนธ์ภาษาอาหรับยังทำให้อูรดูได้รับอิทธิพลจากฮิจาหรือบทกวีเสียดสี ในขณะที่-qit’ah (วลีบทกวีที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันเบา ๆ ) ยกย่องคุณธรรมของวีรบุรุษของชนเผ่าhija ได้ ลบล้างชนเผ่าคู่แข่ง
อิทธิพลอีกประการหนึ่งคือบทกวีของซูฟี ชาวมุสลิมในปากีสถานส่วนใหญ่เป็นนิกาย Barelviซึ่งเชื่อมโยงกับผู้นับถือมุสลิม ยานพาหนะที่ตกแต่งแล้วส่วนใหญ่มีข้อความและคำอธิษฐานที่รวบรวมจากศาลเจ้า Sufi
ความหลงใหลในอารมณ์ขันที่ขมขื่นหรือขมขื่นแผ่ซ่านไปทั่วสังคมปากีสถานและอาจเกิดจากการสูญเสียสิทธิ์เสรีในภูมิภาคที่ถูกบุกรุกซ้ำแล้วซ้ำอีกตั้งแต่อย่างน้อย 1800 ปีก่อนคริสตกาล ผู้บุกรุกแต่ละคนสร้างชนชั้นปกครองที่มีอำนาจจัดเก็บวัฒนธรรมและเพิกเฉยเป็นที่สุด ส่วนหนึ่งในชีวิตของพลเมืองสามัญ
ในแง่นี้ คำบรรยายย่อยเหล่านี้เป็นการประท้วง โดยพื้นฐานแล้ว การเข้าถึงชุมชนที่ต้องการความยุติธรรมทางสังคมและการยอมรับ ดังกวี นุ่น มีราชิดเขียนไว้ว่า :
